孔窺孔子
張三一言
本文是孔窺孔子，孔窺所得當然是片面，所以本文說的只是片面之理。
一個複雜思想，倡其優則優，揚其劣則劣；但是，孔理對自由民主來說則是有劣無優。
實質而言，儒學為皇而生、為皇而存，與皇同死。儒學是為皇帝度身定製的衣服，是為專制獨裁服務的學說，自古至今沒有變；今天為習帝服務也是天衣無縫。亦有人反之，欲為今之自由民主人權法治服務，不但徒勞，還起反作用。可為今民主用的只是用望遠鏡和放大鏡才能找到的丁點而已，即使言丁點，也要攋橫曲折妄論才行：這一丁點，在政治實際操作中，對民主有害無益。
[一] 把孔子儒文化全等於中國文化
大凡一個學者思想家，尤其是有持久歷史影響者，其思想觀點都是多方面的，有時還相矛盾的；於是後人可各取所需，揚一抑二，以偏概全，以古用今，本土世界化；中國的孔子就是其中一例。
揚孔者言：“沒有孔子，就沒有中國傳統文化，沒有中國傳統文化，孔子的思想就不可能對世界產生如此深遠的意義和影響。”說：孔子確實名副其實的偉大，有點道理，說：中國除了孔文化外沒有文化，沒有墨文化、沒有佛文化、沒有道文化，荒謬。把孔文化說成漢文化根，可以，但是，並非唯一漢文化之根，而是漢文化多根中的一根而已。說失去了孔子文化就失去了漢文他之根，是以偏概全。
[二] 為皇帝度身定造的儒學
以現今普適價值觀點看孔子，最有價值的是包括有教無類在內的四海之內皆為兄弟的思想；因為這思想最貼近今天的自由平等思想，可作為古為今用的寶貴文化遺產。但是孔子的這一平等思想是極之有局限性的；它是在把婦女排除“類”外，即視婦人不是人類的原則基礎上極不平等基礎上的平等 (有教無類)。
孔子擁躉們還可以挖出孔子思想中的無罪推定、生命權第一、民辦私學、因材施教、學以致用、富民思想、重視教育思想、己所不欲勿施於人等等符合或接近今天普世價值的思想。
討論孔子儒說，要澄清一點：民貴君輕。孔子的民貴君輕，不能和他的平等思想接合，而且相矛盾，還含有欺騙成分。孔子這一思想前提是有君；事實上孔學最大問題是為君生為君用之學，沒有皇帝就沒有孔子思想孔子文化，沒有皇帝孔學只是空學。孔學要害是要皇帝；只是在要皇帝前提下，要好皇帝。只要你把今天習近平視為好皇帝，儒學就天衣無縫地適用於紅朝。
所以，要強調：在人們普遍追求自由民主人權平等的今天，提倡皇帝的思想是極其反動極其有毒的思想。這由共產黨全力倡孔可以得到反證。
[三] 孔子正面價值和反面價值
孔子的“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”與今天人們說的哪裡有自由哪裡就是我的祖國，思想邏輯同；這勉強可算是正面價值。但是，道的內容不同。孔子的道是君君臣臣民民之道，是皇帝治民之道；今天之道是自由民主人權法治之道。孔子歧視婦女；雖則歧視女性是中國古代社會常態，是當時人們的共識，但是，孔子既然被聖，則應以聖人高度評孔；你孔子不能超越當時衰文化劣習俗，何聖之有？無聖或缺聖就不應被聖，起碼要裁減聖量。
所以，若從追求理想的角度看，孔子有正面價值，若從追求的內容看，孔子思想有反面價值。分清這點很重要；因為今天的儒迷着迷於提倡孔子的反面價值：今天孔儒迷與共產黨向世界推廣孔子相配合。
在自由民主世紀的今天，推行提倡為皇帝度身定製的儒說，提倡今世紀的忠君愛國，無論如何，其客觀實效是為今天共產天下的皇帝服務的御用理論。無論如何，在人類進入自由民主人權法治世界的今天提倡儒學，總體而言是反動。
[四] 孔子認為有效益的道德才值得提倡
孔子先是反對不分是非對錯的鄉願，堅持道德原則；繼是要求道德得出效益。
子貢用巨款贖奴不報銷，令後人以子貢為榜樣也不敢做善事不取回報；後果是人們失去了做善事的動力；是壞效果，被孔子批評。相反，子路救人收報償，由於為善得益，推動人們為善；為善收取回報有善效果之效，得到孔子讚許。
孔子以效益作取捨取代以道德作取捨，這一理性思想和作為值得肯定；是正面價值。
說孔子功過，有一點要提出：反對“以德報怨”，主張“以直報怨，以德報德。”。把這一思想套用到今天的政治，就是反對劉曉波們的無敵論。這一點實屬正面價值，也很偉大。
[四] 對孔子古為今用一例
孔子終其一生擔當道義，追求在塵世中推行道義，推行理想，改造社會；所以才有周遊列國，從政當官的事；所以才有孔子主張“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。從子一生看，他主動參政；因為主動，所以就有：“修身齊家治國平天下”，套用到今天的政治話語說就是積極自由主義作為。與主張順其自然消極自由的老子主張君子“不得其時，則蓬累而行”相反。就這一點而言，在民眾參與政治的今天要古為今用，宜取孔子捨老子。
20190418
附：
孔子和儒家十宗罪
劉雲楓
孔子、其思想以及儒家體系，之於中國，究竟是禍是福？迄今，已經爭執了將近百年。帝制時期，是不容爭辯的——因為，以儒家思想為核心的四書五經，是官方規定的教科書。官方定的，誰敢質疑啊！質疑就是異端，就可能被定罪。明代著名思想家李贄，即因此被投入監獄。 五四運動，首開全面質疑儒家之風潮。但，儒家的“江山”還是很穩固的。每到搖搖欲墜，就有人重新加固。最近一次加固，是20世紀80年代開始的讀經運動。尤其是，孔子學院在國外也開了近千家連鎖店，風頭又勁。 儒家，真的是中國的寶貝嗎？不是，絕對不是。這是一個簡單的不能再簡單的道理。但是，被洗腦的國人，還有很多沉浸在孔子是世界大思想家、孔子學院傳播中國文化的美夢中。
為此，我寫了十個帖子，列舉了孔子和儒家思想的重大缺陷——這種缺陷，要是和其他文明相比，會更為顯著。請讀者三思。
[孔夫子和儒家第一宗罪] 1，以“禮”為核心的等級制——君臣、草民，三六九等，各有自己的位置，說到底，就是人和人是不平等的。上層的，有超好待遇；下層的，則只有奉獻的義務。今日之特權，依然是孔子遺毒。再，佛教、基督教都是宣導眾生平等、眾人平等的。所以，孔夫子是人類文明之毒藥。此其一。
[孔夫子和儒家第二宗罪] 2，壓制其它思想和言論自由。孔子當官沒幾天，就殺了少正卯。主要原因是少正卯搞異端。孟子與墨家爭辯，不說理論如何，說墨家無君無父，禽獸也。這是論辯嗎？不是駡街嗎？到了漢朝，登峰造極了，董仲舒居然來了個最狠的“獨尊儒術”，此後，中國思想界進入了黑箱。
[孔夫子和儒家第三宗罪] 3，個人崇拜和造神。堯舜禹，周公孔子孟子。先不說堯舜禹，在論語中，孔子的學生就不止一次地拍孔子的馬屁。有說：孔子的學問就像高牆圍起來的院子，看不見裡邊，是因為高；再有說：前後左右，都是孔子的影子的。手法和江湖把戲，有何差別？柏拉圖說：愛我師更愛真理！
[孔夫子和儒家第四宗罪] 4，尚古和復古。人類之進步，是順著時間的河流向前。只有中國，不是向前，倒是向後看。始作俑者，孔夫子。“三代”、堯舜禹、克己復禮，這就使得在中國所有變革，都異常艱難。因為，沒有一種進步不是以打破舊的傳統為前提的，要是舊的都好，還有什麼可進步的，還如何進步啊？
[孔夫子和儒家第五宗罪] 5，蔑視實利。任何社會都是以物質財富為生存和發展的基礎的。可是，孔孟之流居然對此視而不見，空談什麼“小人喻於利”，將最重要的經濟活動，打入另冊。如此帶來的基本後果，就是社會的整體上的偽善——想要利，還不敢公開地追求利益，怎麼辦？說一套做一套！偽善之根，在此。
[孔夫子和儒家第六宗罪] 6，輕視體力勞動。“勞心勞力”理論，將社會分成兩個等級：動手的和不動手的。不動手的，不直接創造財富的，高人一等；真正的勞動者卻處於被輕視、甚至被忽視的地步。歐洲日本都沒這個毛病，都以“做出來”為上。儒家空談“大同世界”直到和諧社會，始終沒落實，與此密切相關。
[孔夫子和儒家第七宗罪] 7，鄙視其他民族和文明。凡中國的，都是好的。其它民族和國家，都是“蠻夷之邦”，是野蠻的、不文明的。此遺毒，於今尤深。頑固地拒絕世界上主流文明，死抱著“中國特色”。凡自己不認同、不喜歡的，只要貼上“外國西方”的標籤，就算是定了死罪。古有蠻夷，今有西方，同理也。
[孔夫子和儒家第八宗罪] 8，違背和滅絕人性。色、性，人之大欲也，也是人類生存的基本。失去男歡女愛，還有人類嗎？還有中國人嗎？可是，孔夫子——孔子那個時代，是文明初期，性應該是很開放的；可是，到了程朱理學主導的時候，就徹底變態了。性，萬惡了；人正常的欲望都必須壓抑，豈不是違背人性！
[孔夫子和儒家第九宗罪] 9，鄙視女性，尤其是性工作者。女性被置於完全從屬的地位，“三從”是也。貞節觀，看似對女人的尊重，但恰恰是對女人自主支配身體權利的剝奪，也是對人欲的否定。特別是，對於以身體為業的女性，一方面，內心喜歡得不得了，另一方面，卻在道德上予以貶低。偽善之極！
[孔子和儒家第10宗罪] 10，不信不敬鬼神。孔子說：子不語亂力鬼神。之後，儒家也一直沒給鬼神留位置。但是，人類自身的認識力以及死亡的永恆迷題，使人們不得不求助於神。也就是，有些問題是人力所不能的，必須留給神。其他文明都給神靈預留了位置，儒家留給了人自己。於是造神，神像坍塌，再造再塌！
